فلسفة النص الشعري بين الأيدلوجيا والبروليتاريا /// باسم عبد الكريم الفضلي

باسم عبد الكريم الفضلي

فلسفة النص الشعري بين الأيدلوجيا والبروليتاريا في قصيدة الشاعر
باسم عبد الكريم الفضلي /
{ إِعادةُ تأهيلِ الأَمَل / أنخابٌ مقدَّسة }
....................................................... الناقد مهند طالب هاشم
:
{ إِعادةُ تأهيلِ الأَمَل / أنخابٌ مقدَّسة }

لم تكنِ المُسمَّيات
اكثرَ
من قوائمَ صفراء
و ثرثراتِِ
بلا اجنحة..
......................../خطوتين الى الأمام..
وراءَ آثار
بساطيلَ مُتهرِّئةِِ
يقومُ المعنى الوحيد
تمتدُّ اليه
نياطُ الرغبةِ المُصادرَة
علَّها
تكتشفُ زاويةً مهجورة
في هذا العالم
.. وتدور
الأرجُلُ المهرولةُ
حولَ ذاتِ الكِذبةِ العذبة
بلا أيَّةِ أصداء..
.. ــ قِفْ..أو.. عادةً.. سِرْ.. ــ
أو كلَّ بهلوانياتِ الأدعاءِ
المضَيَّعِ الجذور
لن تضعَ نقطةً
فوقَ حرفِ الصَّرخة... ــ يساراً....كُفْ.. ــ
خطوتين الى الوراء../....
امامَ جسرِ السَّراب
فراشاتٌ لاتقنصُها
الأسلاكُ الحمراء
فوقَ هاماتِ القلوبِ
المُعلَّقةِ على
خفقاتِ الأبوابِ
القاسيةِ الوعيد..
.... ــ أو عادةً... خُرْ .. ــ
غبارٌ ملعونُ القسمات
يؤطّرُ
جدرانَ الزَّمنِ
المَنسي خلفَ
أسوارِ الأنتظار
العتيق...
فليَدُرْ
دولابُ الحلمِ الكسيحِ
بين رُكامِ الأرقامِ
الصِّفريَّة
.. ــ شرقاً ... دُرْ.. ــ
فلا مهربَ من
احتفالياتِ العُهرِ
المكشوفِ الوَجه
فالـ (أيضاً )
مُقدَّسةُ الخَواء
و.. (لا أدري)
رِ مِّيَّةُ الصَّحوة
وكلُّ شيءِِ
مَجَّان
خلا صَريرَ الأكفان
في مزاداتِ الأوثان
والشّفاه
أدمنَتِ البهتان
... ــ عادةً.. دُرْ .. ــ
و.....
كان ياما كان
قمرُ الزَّمان
يتخطَّفُها الجّان
ويبيعونَها
لخِصيانِ الصّولجان..
..ومالم يكنْ.. فكان
انتشاءُ الجَوعان
بتُخمةِ السُّلطان
على موائدِ
أربابِ الزمان..
...ــ مكانَك.. كُرْ.. ــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
العنوان حمل في طياته جملتين مختلفتين, وهنا نشعر بعمقية النص وما يحمله من استدلالات كبيرة ذات معان عدة , وهذا ايضا يمنحنا تقدير المحتوى المضموني للعنوان على أساس التشظي الذي سيلي في النص , وقد نجد الجملة الأولى من العنوان { إِعادةُ تأهيلِ الأَمَل } ذات دلالة معرفية اعتمدت أشارة واضحة الى المدلول ( الأمل ) بينما نجد فلسفية العنوان في الجملة الثانية ( أنخابٌ مقدَّسة) وهذا يجعلنا أمام بحث آخر أكثر تساؤلاً من حيث الدلالة (أنخاب ٌ) جمع نخب (مقدسة ) معنى كبير يتجاوز مرحلة التوازن الطبيعي للمعنى , ولا يمكن مقاربة العنوان مقاربة علمية موضوعية إلا بتمثل المقاربة السيميوطيقية التي تتعامل مع العناوين، وذلك باعتبارها علامات وإشارات ورموز وأيقونات واستعارات. ومن ثم، فلابد من دراسة هذه العناوين تحليلا وتأويلا، وذلك من خلال ثلاثة مستويات منهجية سيميوطيقية، ويمكن حصرها في : البنية، والدلالة، والوظيفة , وقد أظهر البحث السيميولوجي، بشكل من الأشكال، أهمية العنوان في دراسة النص الأدبي، وذلك نظرا للوظائف الأساسية المرجعية والإفهامية و التناصية التي تربطه بالنص و بالقارئ ، و لن نبالغ إذا قلنا: إن العنوان يعتبر مفتاحا إجرائيا في التعامل مع النص في بعديه : الدلالي والرمزي، فان أول عتبة يطؤها الباحث السيميولوجي هو استنطاق العنوان، و استقراؤه بصريا ولسانيا، أفقيا و عموديا، ” ولعل القارئ يدرك مقدار الأهمية التي يوليها الباحثون المعاصرون لدراسة العناوين ، خاصة وأنه قد ظهرت بحوث و دراسات لسانية و سيميائية عديدة في الآونة الأخيرة، وذلك بغية دراسة العنوان، و تحليله من نواحيه التركيبية والدلالية والتداولية . وفي هذا العنوان الذي بين يدينا نجد العنوان الداخلي الذي يتفرع عن العنوان الأساس، والعنوان المقطعي الذي يميز بين المقاطع والفقرات والمتواليات النصية، بل قد نجد كذلك ضمن النص الشعري ما يسمى يسمى بالعنوان الشذري.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لم تكنِ المُسمَّيات
اكثرَ
من قوائمَ صفراء
و ثرثراتِِ
بلا اجنحة..
......................../خطوتين الى الأمام..
وراءَ آثار
بساطيلَ مُتهرِّئةِِ
يقومُ المعنى الوحيد
تمتدُّ اليه
نياطُ الرغبةِ المُصادرَة
علَّها
تكتشفُ زاويةً مهجورة
في هذا العالم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قبل أن ندخل في تفاصيل النص هناك (البياض) الفراغ الذي نجده في النص سنتاوله مع ما يجيده الشاعر وما يقصده ويتعمده لغاية في نفس يعقوب اخفاها , ونحن ندرك معنى البياض لكن لنجعل المتلقي يفهم ما هو هذا البياض , لدى الشاعر مساحاته بيضاء التي تتخلل المقاطع والجمل وتغزو السطور و"جغرافيتها". غير ان هذا البياض الذي يصدم في أحيان عين القارئ لا مخيلته لا يعني الانقطاع أو "التوقف" بحسب ما يعبّر النحويون العرب مثلاً بل هو استمرار للقول الشعري ولتدفق اللغة الصامتة أصلاً والمكثفة والمختزلة دائماً. البياض هنا يجسد احوال الريب أو الشك التي تختزنها الكلمات في زمن تفتّت اللغة وتفككها وفقدها سماتها أو اشاراتها ليس البياض هنا الا تجسيداً مادياً وملموساً أو فيزيقياً للفراغ ذاك الركن الصامت الذي تقوم عليه العبارة ان البياض لا تكتمل الا عبر تجلّيها في فضاء النص الذي هو فضاء الكلام فـ"مادة الفراغ" تستدعي مادة العالم. يصبح البياض فراغا ينعكس عليه ما يُقال وما لا يُقال. انها "الصفحة البيضاء الكبيرة التي تخفق في المعنى الظاهر , أن النص الفلسفي فهو نص لغوي وهو أيضا نص مكتوب وليس ملفوظا أما حاجة النص الفلسفي للكتابة فهي ذاتها حاجة الرياضيات للرموز والدوال وكل نص بالجملة سواء أكان شعريا أو فلسفيا أو علميا أو إعلاميا فإن له قواعد وشروط إنتاج وغني عن القول إن تلك القواعد والشروط ليست راسخة أو ثابتة بل تقبل التغير من حين لحين على أن هناك بالمقابل سمات لا تتغير في تحديد ماهية النص. فمثلا: النص الفلسفي يقوم على فكرة البرهان. بمعنى أن أي فكرة يطرحها الشاعر لن يكون لها قيمة بين الفلاسفة ما لم يتم البرهان على صحتها وعلى طريقة استنتاجها والنص الشعري مثلا يقوم على فكرة المجاز.. لدرجة أنه يكاد يكون مستحيلا وصف نص بأنه شعري وهو مفقتر للمجاز وأنواعه والبرهان الفلسفي مرتبط بالعقل بل إنه يتخذ من مبادئ العقل الأساسية مسلمات ينهض عليها ومن أشهر مبادئ العقل عدم التناقض والعلية والعلاقة والهوية.. ورغم اختلاف الفلاسفة حول شرح وتسويغ تلك المبادئ إلا أنهم يتفقون عليها جملة.

لم تكنِ المُسمَّيات
اكثرَ
من قوائمَ صفراء
و ثرثراتِِ
بلا اجنحة..

......................../خطوتين الى الأمام..
يقثول نيتشه : أنا أتشظَّى في التجلِّي لأشكِّل وجودي الأبدي...يتجلى لنا في هذه المقطوعة ( لم تكن المسميات اكثر من قوائم صفراء ) معنى فلسفي رمزي يعكس واقعية الموجودات التي هي بمسمياتها , فالشاعر هنا يخص المسميات بالاشياء الموجودة في الحياة اجمالا وليس هنا خصوصية في هذه المسميات ثم يضيف ( وثرثرات بلا اجنحة ) انه يعلم ان كل ما يقيل هنا وهناك ما هو الا كلام ثرثرة لا تعمل شيء ولا تؤثر وهنا يحصل عندنا تقارب ما بين المسميات والثرثرة , كلاهما لا يشكلان فعل , مجرد وجود بلا فعل , أن الايدلوجيا هنا هي الواقع مجموعة الآراء والأفكار والعقائد والفلسفات التي يؤمن بها شعب أو أمّة أو حزب أو جماعة ما , ثم نجد الفراغ (........................./خطوتين الى الأمام..) وكما قلت سابقا مادة الفراغ" تستدعي مادة العالم. يصبح البياض فراغا ينعكس عليه ما يُقال وما لا يُقال. انها "الصفحة البيضاء الكبيرة التي تخفق في المعنى الظاهر يترك لنا الشاعر مساحة فارغة تكفي لربط المعنى المبط فيها مع الجملة التي تلحقها .

وراءَ آثار
بساطيلَ مُتهرِّئةِِ
يقومُ المعنى الوحيد
تمتدُّ اليه
نياطُ الرغبةِ المُصادرَة
علَّها
تكتشفُ زاويةً مهجورة
في هذا العالم
.. وتدور
الأرجُلُ المهرولةُ
حولَ ذاتِ الكِذبةِ العذبة
بلا أيَّةِ أصداء..
.. ــ قِفْ..أو.. عادةً.. سِرْ.. ــ
أو كلَّ بهلوانياتِ الأدعاءِ
المضَيَّعِ الجذور
لن تضعَ نقطةً
فوقَ حرفِ الصَّرخة... ــ يساراً....كُفْ.. ــ
خطوتين الى الوراء../....
امامَ جسرِ السَّراب
فراشاتٌ لاتقنصُها
الأسلاكُ الحمراء
فوقَ هاماتِ القلوبِ
المُعلَّقةِ على
خفقاتِ الأبوابِ
القاسيةِ الوعيد..
.... ــ أو عادةً... خُرْ .. ــ

هنا تبدأ عندا مرحلة الأنتقال من أيديولوجية الشاعر الى بروليتاريا النص , حيث ان البروليتاريا الوجه العاكس لمضمون النص هي المعنى الذي سيحرر المتلقي من هيمنة الصمت ويبني الوعي بشكل رسالي , ربما يلاحظ المتلقي كلمة بروليتاريا غريبة نوعا ما مع تشريح النص من حيث المعنى الاصلي لكلمة بروليتاريا التي هي (مصطلح ظهر في القرن التاسع عشر ضمن كتاب بيان الحزب الشيوعي لكارل ماركس وفريدريك أنجلز يشير فيه إلى الطبقة التي ستتولد بعد تحول اقتصاد العالم من اقتصاد تنافسي إلى اقتصاد احتكاري، ويقصد كارل ماركس بالبروليتاريا الطبقة التي لا تملك أي وسائل إنتاج وتعيش من بيع مجهودها العضلي أو الفكري) وهنا في هذا النص نجد الكادحين كما يتمثل ذلك في البروليتاريا التي هي الطبقة التي من بين كل طبقات المجتمع تعيش كليا من بيع عملها فقط, لا من أرباح أي نوع من أنواع رأس المال. و لا تتوقف معيشتها بل وجودها ذاته, على مدى حاجة المجتمع إلى عملها, أي أنها رهينة فترات الأزمة و الازدهار الصناعي و تقلبات المنافسة الجامحة. بإيجاز إن البروليتاريا هي الطبقة الكادحة لعصرنا الراهن , فنجد مثلا ((.... ــ أو عادةً... خُرْ .. ــ)) الفراغ يتبعه المضي قدما الى الأنقراض , لأمة تتبع حتفها من أجل أن يعيش غيرها .
وراءَ آثار
بساطيلَ مُتهرِّئةِِ
يقومُ المعنى الوحيد
تمتدُّ اليه
نياطُ الرغبةِ المُصادرَة
علَّها
تكتشفُ زاويةً مهجورة
في هذا العالم
.. وتدور
الأرجُلُ المهرولةُ
حولَ ذاتِ الكِذبةِ العذبة
بلا أيَّةِ أصداء..

هنا في هذه المقطوعة نجد الأرستقراطيين ( طبقة المترفين) كيف تستحوذ على هذا الشعب وترسله كالأنغام الى مذبحه الى مقتله من خلال تزويق الحقائق والتلاعب بالقيم والمفاهيم ومن خلال تلويث العقل البشري وتسخيره بأسم الوطن والدين والعقائد والمبادئ التي لا يؤمن بها ولا يتطلب الأيمان بها سوى من هؤلاء الكادحين مستخدمين معهم البراجماتيه الذرائعية , ان الرسم الفلسفي للشاعر تمكن من احتواء هذا الواقع وعكسه للمتلقي من خلال هذا النص , حيث هنالك الشوفينية التي يمارسها هؤلاء الأرستقراطيين على الناس ليبقوا هم متنعمين مترفين يقودون الوطن من خلال اللوبي الكبير الذي يتفق معهم تماما على حماية مصالحهم الجماعية .

.. ــ قِفْ..أو.. عادةً.. سِرْ.. ــ
أو كلَّ بهلوانياتِ الأدعاءِ
المضَيَّعِ الجذور
لن تضعَ نقطةً
فوقَ حرفِ الصَّرخة... ــ يساراً....كُفْ.. ــ
خطوتين الى الوراء../....

((.. ــ قِفْ..أو.. عادةً.. سِرْ.. ــ)) ثنائية الأندماج في المعنى تعطينا هنا اشارة الى دلالة ذات صورة مركبة في هذا التجسيد , فراغ + شارحة + قف + فر اغ + أو +فراغ + عادة + فراغ + سر + فراغ منتهى الضيياع والحيرة بل قسوة الضياع والحيرة , نجد خلو العقل من هذه الأجساد التي رمت عقلها جانباً لتكون آلية الطاعة عبودية بمعنى التنفيذ ( أو كلَّ بهلوانياتِ الأدعاءِ / المضَيَّعِ الجذور) يتحدث الشاعر عن موجود بشري مسمى ينتمي لهذه البيئة المكونة من الانسان , لكنه ابعد ما يكون عن الانسان فهو اشبه بالآلة المسيرة التي تتحرك تنفيذا للأمر , وهنا يقع الألم أن يكونوا هؤلاء ادوات يستخدمها المتنفذون بينما يزداد وجع البروليتاريين يزداد كدحهم ومعاناتهم ويبقى مجهولا واقعهم المحكوم بالأنتظار او الأستضعاف .

غبارٌ ملعونُ القسمات
يؤطّرُ
جدرانَ الزَّمنِ
المَنسي خلفَ
أسوارِ الأنتظار
العتيق...
فليَدُرْ
دولابُ الحلمِ الكسيحِ
بين رُكامِ الأرقامِ
الصِّفريَّة
.. ــ شرقاً ... دُرْ.. ــ
فلا مهربَ من
احتفالياتِ العُهرِ
المكشوفِ الوَجه
فالـ (أيضاً )
مُقدَّسةُ الخَواء
و.. (لا أدري)
رِ مِّيَّةُ الصَّحوة
وكلُّ شيءِِ
مَجَّان
خلا صَريرَ الأكفان
في مزاداتِ الأوثان
والشّفاه
أدمنَتِ البهتان
... ــ عادةً.. دُرْ .. ــ

يكون عندنا هنا الكثر من المعكوسات مغلفة بفلسفة تحاكي بمنطوقها الواقع المشرد المنبوذ المحكوم , فنجد في قراءة النص فلسفية الحوار والأيحاء وانزيحاية هذه الفلسفة وتجسدها في مضمون النص لما يحمله الشاعر من رؤى وأفكار ومعاناة جعلته يشعر بتناقضات الواقع وابتذاله ورخصه وتفاته , كل شيء هنا مذكور من هذا الواقع الدولة الشعب الحكومة العبيد الاحرار الطغاة المتنفذين المتسلقين النص احتوى الواقع من كل جوانبه وركز كثيرا على جزئين مهمين هما ( الأرستقراطيين + البروليتاريين ) حيث هنا تتأزم الانفعالية في ذات الشاعر على ما يرفق ذلك من تفاوت وتقارب وتناقض وتباعد في كلا الفريقين , يلمّح الشاعر هنا الى الى الدور البارز الذي لعبه الوسط من الفريقين( الأرستقراطيين / البروليتاريين ) الذين هم ادوات للأرستقراطيين لقمع البروليتاريين أو الضغط عليهم , مما جعل تحول الكثيرين الى متفرجين لا يستطيعون دفع الضر ولا جلب المنفعة .

و.....
كان ياما كان
قمرُ الزَّمان
يتخطَّفُها الجّان
ويبيعونَها
لخِصيانِ الصّولجان..
..ومالم يكنْ.. فكان
انتشاءُ الجَوعان
بتُخمةِ السُّلطان
على موائدِ
أربابِ الزمان..
...ــ مكانَك.. كُرْ.. ــ

يبقى ان هذا الواقع لا ينتهي الا كما يجري على ما هو عليه , كما يبدو ؟ سياسيين جشعين لصوص شعب خراف يتبع الراعي فيهم من هو متفرج ومن هو لا ابالي , سنجد ان هذا الواقع مثير للغثيان والسخرية , ونلاحظ الشاعر يعبر عن هذه الحالة بنوع من السخرية عندما جعل من النص مادة فلسفية وبنفس الوقت أدب ساخر كما يظهر من هذه الأنساق الكتابية للجمل وصيغها البنائية المكونة من البياض والجمل والمعان ((......................../
خطوتين الى الأمام../
فوقَ حرفِ الصَّرخة... ــ يساراً....كُفْ.. ــ/
.. ــ قِفْ..أو.. عادةً.. سِرْ.. ــ/
.... ــ أو عادةً... خُرْ .. ــ/
.. ــ شرقاً ... دُرْ.. ــ/
... ــ عادةً.. دُرْ .. ــ/
...ــ مكانَك.. كُرْ.. ــ))
نص ذا كثافة وتجسيد ساحر في صياغته , وهذه الأنساق اللغوية التي ترسمها اللغة , تعطينا كما وحجما من المعاني ندرك قيمتها وما وراءها , فالشاعر هنا ذو حبكة ونظرة ثاقبة يرسل من خلال سطوره اشارة استغاثة من هذا الواقع المثير للغثيان الذي يشعره بالسخرية والاحباط .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ/ باسم عبد الكريم الفضلي ـ العراق

مصنفة تحت: مضيفة